Share this:

Sebuah Majalah Memeriksa Imajinasi Katolik Sting Yang Bertahan Lama – Kembali pada tahun 2000, sosiolog Andrew Greeley menulis sebuah buku berjudul “The Catholic Imagination,” di mana ia melihat kekuatan abadi dari cerita, gambar, dan kepekaan Katolik dalam membentuk pengalaman seniman selama berabad-abad dari 16- pematung Italia abad Bernini kepada sutradara film Martin Scorsese.

Sebuah Majalah Memeriksa Imajinasi Katolik Sting Yang Bertahan Lama

globalpulsemagazine – Sekarang ada tambahan baru untuk korpus itu: bintang rock Inggris Sting. Evyatar Marienberg, seorang sejarawan agama di University of North Carolina Chapel Hill, telah menulis sebuah buku tentang imajinasi Katolik Sting dan bagaimana hal itu memicu kreativitasnya.

Saat sebelum meledak ke kancah rock global sebagai pengarang lagu penting serta penyanyi penting buat Polisi, Sting( lahir Gordon Sumner pada tahun 1951) dibesarkan di kota timur laut Wallsend mendatangi sekolah Kristen. Ia dikukuhkan pada umur 14 tahun serta menikahi istri pertamanya di Gereja Kristen pada umur 25 tahun.

Baca Juga : Berkah buat Keluarga Katolik, Perkenankan Tangan Tuhan Menaungi Keluargamu

Meskipun Sting menganggap dirinya seorang agnostik, dia masih percaya pada beberapa realitas tertinggi di luar dunia fisik. Dan dia adalah penggemar Paus Fransiskus.

Meskipun Sting tidak lagi mengidentifikasi diri sebagai seorang Katolik, sebagian besar karir penyanyi/penulis lagu solonya mendalami citra, simbol, cerita, dan himne Katolik yang ia serap tumbuh di paroki Katolik kelas pekerjanya. Buku Marienberg, “Sting and Religion: The Catholic-Shaped Imagination of a Rock Icon,” melihat dari dekat perjalanan religius sang pemain dan temanya tentang kesepian, cinta, dan jarak dari Tuhan. Marienberg pergi ke Wallsend, mewawancarai rekan-rekan Sting dan banyak imam dan akhirnya bertemu Sting sendiri, sekali di New York City dan lain kali di Jerman.

Sepanjang jalan, Marienberg menjelaskan bagaimana Katolik berubah pada 1950-an dan 1960-an, selama tahun-tahun Sting tumbuh dewasa. Ketika dia masih remaja, Konsili Vatikan Kedua membuka pintu gereja ke dunia yang lebih luas dan melembagakan serangkaian reformasi. Gereja juga melihat penurunan tajam dalam kehadirannya.

Marienberg, yang dibesarkan di Israel di sebuah rumah Yahudi Ortodoks, mulai mendengarkan Sting dengan album solonya tahun 1987, “Nothing Like the Sun.” Itu masih piringan hitam dan sampul belakangnya memiliki foto Sting berdiri di samping patung Perawan Maria. Marienberg memilih foto untuk sampul bukunya.

Meskipun Sting menganggap dirinya seorang agnostik, dia masih percaya pada beberapa realitas tertinggi di luar dunia fisik. Dan dia adalah penggemar Paus Fransiskus. Pada tahun 2018, Sting diundang untuk membuat karya musik untuk pertunjukan audiovisual tentang Kapel Sistina. Dia memilih himne Latin, “Dies Irae,” atau “Day of Wrath,” untuk bagian paduan suara.

Dia percaya ada sesuatu di luar sana. Dia menolak untuk menerima definisi dogmatis tentang apa itu.

“Saya telah memilih untuk menjalani hidup saya tanpa ‘kepastian’ iman, tetapi saya sangat menghormati misteri dan keajaiban keberadaan kita, dan agnostisisme saya adalah sepupu yang toleran terhadap rasa ingin tahu saya,” tulis Sting pada tahun 1983.

Seperti Sting, Marienberg meninggalkan pendidikan agamanya. Dia sekarang mengajar kelas tentang Katolik kontemporer dan sejarah sosial orang Yahudi dan Kristen di Eropa abad pertengahan. Murid-muridnya, katanya, belum pernah mendengar tentang Sting.

Layanan Berita Agama berbicara kepada Marienberg tentang minatnya pada Sting dan bagaimana agama seperti Katolik dapat meninggalkan jejak yang begitu lama dalam kehidupan orang-orang. Wawancara diedit agar panjang dan jelas.

Bagaimana Anda tertarik dengan Sting?

Saya membaca review albumnya dan saya membelinya dan menyukainya. Ini terjadi pada pertengahan tahun 80-an. Saya terkesan dan penasaran dengan liriknya. Saya selalu tertarik pada agama. Saya dibesarkan Ortodoks dan agama sangat sentral. Dalam “Nothing Like the Sun”, ada foto dirinya berdiri di dekat patung Perawan Maria dan lagu tentang Nuh dan air bah (“ Rock Steady ”). Saya pergi ke beberapa konsernya. Lalu suatu hari saya berkata, ketika saya pensiun saya akan menulis artikel tentang Sting dan agama. Seseorang mengatakan kepada saya, “Tulis sekarang. Jangan menunggu sampai Anda pensiun.”

Jutaan orang dibesarkan dalam konteks agama yang mencakup segalanya. Gambar-gambar ini, konsep-konsep filosofis ini, cerita-cerita ini ada di sana. Mereka membentuk kita bahkan ketika kita mencoba menghindarinya.

Jelaskan periode ketika Sting tumbuh dan bagaimana Katolik berubah.

Ada perbedaan antara tahun 50-an dan 60-an. Saya berbicara dengan rekan-rekannya dan mereka mengatakan kepada saya pada hari Minggu bahwa tidak ada yang bisa dilakukan. Jadi Anda pergi ke gereja. Pada tahun 60-an, bioskop dibuka dan orang membeli mobil dan melakukan perjalanan. Ada cara lain untuk menghabiskan waktu. Dengan Vatikan II, gereja membuka kotak Pandora. Gereja menjadi lebih terbuka, dan ketika Anda menjadi lebih terbuka, Anda kehilangan orang. Ada lebih banyak integrasi. Orang-orang menjadi kurang terisolasi. Mereka dapat memiliki teman non-Katolik. Ketika cakrawala terbuka, Anda bisa melihat lebih jauh.

Sting meninggalkan gereja tetapi dia tidak pernah memusuhi gereja itu. Dia tidak menjadi seorang ateis. Jelaskan sikapnya terhadap gereja.

Ya, dia tidak membanting pintu. Itu bertahap. Dia mengatakan di beberapa tempat bahwa hukuman fisik mendorongnya keluar. Saya berbicara dengan beberapa temannya dan mereka mengatakan dia sering dipukul, bukan karena dia murid yang buruk. Dia sebenarnya adalah murid yang sangat baik. Tapi dia datang dengan pakaian yang salah, atau dia datang terlambat. Hukuman fisik untuk anak laki-laki itu cukup serius. Itu menciptakan dalam dirinya rasa jijik yang nyata terhadap gereja. Dia hadir sedikit lebih sedikit, tetapi di awal usia 20-an, dalam pernikahan pertamanya, dia masih di gereja. Dia masih terhubung dalam beberapa hal. Dia masih akan mengucapkan rosario sesekali. Kemudian dia memikirkan kembali keyakinannya. Tetapi gagasan tentang transendental tidak pernah meninggalkannya. Dia percaya ada sesuatu di luar sana. Dia menolak untuk menerima definisi dogmatis tentang apa itu. Tapi ada sesuatu di sana. Dan itu tidak pernah meninggalkannya.

Anda mewawancarai Sting. Bagaimana Anda menemukannya?

Awalnya saya tidak menyangka akan menghubunginya. Tetapi ketika saya mulai menulis tentang sejarah mikro paroki dan sekolahnya, saya ingin tahu apa yang terjadi di rumahnya. Apakah mereka mengucapkan berkat sebelum makan? Untuk itu, aku harus menemuinya atau saudara-saudaranya. Melalui serangkaian kontak dengan rekan saya yang mengenal seorang profesor teologi di New York yang satu sekolah dengan Sting, saya dapat menghubunginya. Kami bertemu dua kali. Kami seharusnya bertemu untuk ketiga kalinya tetapi tidak karena COVID. Saya akan bertemu dengannya pada bulan November ketika dia tampil di Greensboro (North Carolina). Saya dalam kontak email dengan dia. Dia sangat responsif.

Mengapa penting untuk menggali Katolik Sting?

Jutaan orang dibesarkan dalam konteks agama yang mencakup segalanya. Gambar-gambar ini, konsep-konsep filosofis ini, cerita-cerita ini ada di sana. Mereka membentuk kita bahkan ketika kita mencoba menghindarinya. Banyak orang akan ragu untuk mengatakan bahwa mereka secara budaya Katolik atau Muslim secara budaya. Tetapi hal-hal ini membentuk Anda selama beberapa dekade.

Seorang imam mengatakan kepada saya bahwa ketika dia pergi ke panti jompo dan dia ingin mencari umat Katolik, dia akan mulai mengutip dari katekismus dan dia akan melihat di wajah orang-orang jika mereka tahu apa yang dia bicarakan. Beberapa orang yang tidak dapat berbicara sama sekali akan menjawab. Itu menunjukkan seberapa dalam hal-hal ini ada di otak kita dan mengapa sulit untuk menghindarinya. Untuk beberapa seniman itu tercermin dalam seni mereka, seperti di Sting.